数珠歌
作者:释印肃 朝代:宋朝
- 如是数珠祗一颗,离珠摩尼光不破。
佛说刹说众生说,三世一切说这个。
未了人,休将过,成佛人希念佛多。
却将妄念数和麻,念来年久却成魔。
假慈悲,当什么,顺时吉,逆时祸。
行住坐卧似风牵,诳谤佛法如行货。
木槵子,麻穿过,假名一百单八个。
和酒和肉耀心光,谁觉死来连汝堕。
心念肉,口波波,业识如是怎奈何。
灵府未清徒念佛,身心将土自弥陀。
旃檀成,来惠我,拈起连天笑一和。
自家不比这般人,黄叶止啼元是我。
聪明人,犹较可,二乘闻说心如火。
几百劫中用数珠,今日教人都诀破。
善男子,不恁麽,法无断灭言无过。
一人道假百千虚,何不学西来达磨。
不立文字无唱和,寂灭光中神护佐。
九年面壁没人知,直指人心少林坐。
雪齐腰,割臂堕,犹自惺惺不放过。
徽诘神光勿得心,忽然解悟方担荷。
报参玄,休懡{左忄右罗},决择身心是什么。
虚空何物可相当,体得一如闲打坐。
十方诸佛念珠同,法界圆明无两个。
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这首诗描绘了修行者的道路,其中使用了佛教术语和比喻。数珠是念佛时所用的工具,摩尼是一种宝石,象征着佛法的光辉。诗中强调了念佛的重要性,同时也提出了妄念和放纵欲望的危险。假慈悲和不正之行都会导致祸患。诗人呼吁修行者要谨慎行事,不要被世俗的迷惑所左右。 诗歌中还包括了关于数珠的使用方法和念佛的功效,以及对修行者难题的鼓励和勉励。最后,诗人描述了达到开悟状态后的感受,身心合一,与万物融为一体。
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数珠歌注释
【行住坐卧】动。《大乘本生心地观经·报恩品》:“行住坐卧,受诸苦恼。”《儿女英雄传》第三七回:“你只看那猴儿,无论行住坐卧,他总把个脑袋扎在胸坎子上,倒把脖儿扛起来。”【木槵子】亦作“木患子”。1.高大乔木,枝叶似椿,果实和皮可制澡药,去垢同于肥皂。果核圆而坚,黑如漆珠,可作念珠。又名油珠子、菩提子、无患子。参阅明李时珍《本草纲目·木二·无患子》。2.指此种植物的果核或果实。《法苑珠林》卷四六:“若欲灭烦恼障者,当贯木槵子一百八,常以自随。”唐刘恂《岭表录异》卷中:“龙眼之树如荔枝……核如木槵子而不坚。”宋张世南《游宦纪闻》卷九:“家君尝手植核於小圃……三岁高二丈许。始实,初如菉豆,凡两月渐大,有堕地者,视之,木患子也。皮可洗衣,功不让皁角。核则人以为念珠者。”3.借指念珠。清曹寅《雨夕偶怀桐皋僧走笔得二十韵却寄》:“徒然木槵子,碌碌鏗指爪。”亦省称“木槵”。明屠隆《昙花记·夫人内修》:“庄严七宝,木槵对军持,同向蒲团礼六时。”【善男子】梵语kulaputra意译。多指信奉佛法的男子。《天子所问经》:“彼佛答言,善男子,有佛世界,名曰娑婆。”《百喻经·婆罗门杀子喻》:“杀善男子,诈现慈德。”鲁迅《花边文学·法会和歌剧》:“法会不大的时候,和尚们便自己来飞钹、唱歌,给善男子、善女人们满足。”【不立文字】主顿悟,以心传心,不涉文字语言,谓之不立文字。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩訶迦叶。”清王夫之《读四书大全说·论语·八佾篇五》:“余以管氏言之,其遗书具在,其行事亦班然可考。既非如霍光、寇準之不学无术,又非如释氏之不立文字,瞎著去参。”【九年面壁】梁普通年间,天竺僧菩提达磨泛海来华,是为禅宗初祖。达磨渡江后,止于嵩山少林寺,面壁坐禅,默然无语,凡九年。见晋法显《神僧传》。后以指一心参禅,或借指长期专注于某种学问或工作。汉…展开【行住坐卧】动。《大乘本生心地观经·报恩品》:“行住坐卧,受诸苦恼。”《儿女英雄传》第三七回:“你只看那猴儿,无论行住坐卧,他总把个脑袋扎在胸坎子上,倒把脖儿扛起来。”【木槵子】亦作“木患子”。1.高大乔木,枝叶似椿,果实和皮可制澡药,去垢同于肥皂。果核圆而坚,黑如漆珠,可作念珠。又名油珠子、菩提子、无患子。参阅明李时珍《本草纲目·木二·无患子》。2.指此种植物的果核或果实。《法苑珠林》卷四六:“若欲灭烦恼障者,当贯木槵子一百八,常以自随。”唐刘恂《岭表录异》卷中:“龙眼之树如荔枝……核如木槵子而不坚。”宋张世南《游宦纪闻》卷九:“家君尝手植核於小圃……三岁高二丈许。始实,初如菉豆,凡两月渐大,有堕地者,视之,木患子也。皮可洗衣,功不让皁角。核则人以为念珠者。”3.借指念珠。清曹寅《雨夕偶怀桐皋僧走笔得二十韵却寄》:“徒然木槵子,碌碌鏗指爪。”亦省称“木槵”。明屠隆《昙花记·夫人内修》:“庄严七宝,木槵对军持,同向蒲团礼六时。”【善男子】梵语kulaputra意译。多指信奉佛法的男子。《天子所问经》:“彼佛答言,善男子,有佛世界,名曰娑婆。”《百喻经·婆罗门杀子喻》:“杀善男子,诈现慈德。”鲁迅《花边文学·法会和歌剧》:“法会不大的时候,和尚们便自己来飞钹、唱歌,给善男子、善女人们满足。”【不立文字】主顿悟,以心传心,不涉文字语言,谓之不立文字。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩訶迦叶。”清王夫之《读四书大全说·论语·八佾篇五》:“余以管氏言之,其遗书具在,其行事亦班然可考。既非如霍光、寇準之不学无术,又非如释氏之不立文字,瞎著去参。”【九年面壁】梁普通年间,天竺僧菩提达磨泛海来华,是为禅宗初祖。达磨渡江后,止于嵩山少林寺,面壁坐禅,默然无语,凡九年。见晋法显《神僧传》。后以指一心参禅,或借指长期专注于某种学问或工作。汉折叠数珠歌诗意赏析
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