数珠歌

作者:释印肃      朝代:宋朝
数珠歌原文
如是数珠祗一颗,离珠摩尼光不破。
佛说刹说众生说,三世一切说这个。
未了人,休将过,成佛人希念佛多。
却将妄念数和麻,念来年久却成魔。
假慈悲,当什么,顺时吉,逆时祸。
行住坐卧似风牵,诳谤佛法如行货。
木槵子,麻穿过,假名一百单八个。
和酒和肉耀心光,谁觉死来连汝堕。
心念肉,口波波,业识如是怎奈何。
灵府未清徒念佛,身心将土自弥陀。
旃檀成,来惠我,拈起连天笑一和。
自家不比这般人,黄叶止啼元是我。
聪明人,犹较可,二乘闻说心如火。
几百劫中用数珠,今日教人都诀破。
善男子,不恁麽,法无断灭言无过。
一人道假百千虚,何不学西来达磨。
不立文字无唱和,寂灭光中神护佐。
九年面壁没人知,直指人心少林坐。
雪齐腰,割臂堕,犹自惺惺不放过。
徽诘神光勿得心,忽然解悟方担荷。
报参玄,休懡{左忄右罗},决择身心是什么。
虚空何物可相当,体得一如闲打坐。
十方诸佛念珠同,法界圆明无两个。
数珠歌拼音解读
shì shù zhū zhī
zhū guāng
shuō shā shuō zhòng shēng shuō
sān shì qiē shuō zhè
wèi le rén
xiū jiāng guò
chéng rén niàn duō
què jiāng wàng niàn shù
niàn lái nián jiǔ què chéng
jiǎ bēi
dāng shí me
shùn shí
shí huò
háng zhù zuò fēng qiān
kuáng bàng háng huò
huàn
chuān 穿 guò
jiǎ míng bǎi dān
jiǔ ròu yào 耀 xīn guāng
shuí jiào lái lián duò
xīn niàn ròu
kǒu
shí shì zěn nài
líng wèi qīng niàn
shēn xīn jiāng tuó
zhān tán chéng
lái huì
niān lián tiān xiào
jiā zhè bān rén
huáng zhǐ yuán shì
cōng míng rén
yóu jiào
èr chéng wén shuō xīn huǒ
bǎi jié zhōng yòng shù zhū
jīn jiāo rén dōu jué
shàn nán
nín me
duàn miè yán guò
rén dào jiǎ bǎi qiān
xué 西 lái
wén chàng
miè guāng zhōng shén zuǒ
jiǔ nián miàn méi rén zhī
zhí zhǐ rén xīn shǎo lín zuò
xuě yāo
duò
yóu xīng xīng fàng guò
huī jié shén guāng xīn
rán jiě fāng dān
bào cān xuán
xiū { { zuǒ shù yòu luó } }
jué shēn xīn shì shí me
kōng xiàng dāng
xián zuò
shí fāng zhū niàn zhū tóng
jiè yuán míng liǎng

※提示:拼音为程序生成,因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗描绘了修行者的道路,其中使用了佛教术语和比喻。数珠是念佛时所用的工具,摩尼是一种宝石,象征着佛法的光辉。诗中强调了念佛的重要性,同时也提出了妄念和放纵欲望的危险。假慈悲和不正之行都会导致祸患。诗人呼吁修行者要谨慎行事,不要被世俗的迷惑所左右。 诗歌中还包括了关于数珠的使用方法和念佛的功效,以及对修行者难题的鼓励和勉励。最后,诗人描述了达到开悟状态后的感受,身心合一,与万物融为一体。

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数珠歌注释

【行住坐卧】动。《大乘本生心地观经·报恩品》:“行住坐卧,受诸苦恼。”《儿女英雄传》第三七回:“你只看那猴儿,无论行住坐卧,他总把个脑袋扎在胸坎子上,倒把脖儿扛起来。”【木槵子】亦作“木患子”。1.高大乔木,枝叶似椿,果实和皮可制澡药,去垢同于肥皂。果核圆而坚,黑如漆珠,可作念珠。又名油珠子、菩提子、无患子。参阅明李时珍《本草纲目·木二·无患子》。2.指此种植物的果核或果实。《法苑珠林》卷四六:“若欲灭烦恼障者,当贯木槵子一百八,常以自随。”唐刘恂《岭表录异》卷中:“龙眼之树如荔枝……核如木槵子而不坚。”宋张世南《游宦纪闻》卷九:“家君尝手植核於小圃……三岁高二丈许。始实,初如菉豆,凡两月渐大,有堕地者,视之,木患子也。皮可洗衣,功不让皁角。核则人以为念珠者。”3.借指念珠。清曹寅《雨夕偶怀桐皋僧走笔得二十韵却寄》:“徒然木槵子,碌碌鏗指爪。”亦省称“木槵”。明屠隆《昙花记·夫人内修》:“庄严七宝,木槵对军持,同向蒲团礼六时。”【善男子】梵语kulaputra意译。多指信奉佛法的男子。《天子所问经》:“彼佛答言,善男子,有佛世界,名曰娑婆。”《百喻经·婆罗门杀子喻》:“杀善男子,诈现慈德。”鲁迅《花边文学·法会和歌剧》:“法会不大的时候,和尚们便自己来飞钹、唱歌,给善男子、善女人们满足。”【不立文字】主顿悟,以心传心,不涉文字语言,谓之不立文字。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩訶迦叶。”清王夫之《读四书大全说·论语·八佾篇五》:“余以管氏言之,其遗书具在,其行事亦班然可考。既非如霍光、寇準之不学无术,又非如释氏之不立文字,瞎著去参。”【九年面壁】梁普通年间,天竺僧菩提达磨泛海来华,是为禅宗初祖。达磨渡江后,止于嵩山少林寺,面壁坐禅,默然无语,凡九年。见晋法显《神僧传》。后以指一心参禅,或借指长期专注于某种学问或工作。汉…展开
【行住坐卧】动。《大乘本生心地观经·报恩品》:“行住坐卧,受诸苦恼。”《儿女英雄传》第三七回:“你只看那猴儿,无论行住坐卧,他总把个脑袋扎在胸坎子上,倒把脖儿扛起来。”【木槵子】亦作“木患子”。1.高大乔木,枝叶似椿,果实和皮可制澡药,去垢同于肥皂。果核圆而坚,黑如漆珠,可作念珠。又名油珠子、菩提子、无患子。参阅明李时珍《本草纲目·木二·无患子》。2.指此种植物的果核或果实。《法苑珠林》卷四六:“若欲灭烦恼障者,当贯木槵子一百八,常以自随。”唐刘恂《岭表录异》卷中:“龙眼之树如荔枝……核如木槵子而不坚。”宋张世南《游宦纪闻》卷九:“家君尝手植核於小圃……三岁高二丈许。始实,初如菉豆,凡两月渐大,有堕地者,视之,木患子也。皮可洗衣,功不让皁角。核则人以为念珠者。”3.借指念珠。清曹寅《雨夕偶怀桐皋僧走笔得二十韵却寄》:“徒然木槵子,碌碌鏗指爪。”亦省称“木槵”。明屠隆《昙花记·夫人内修》:“庄严七宝,木槵对军持,同向蒲团礼六时。”【善男子】梵语kulaputra意译。多指信奉佛法的男子。《天子所问经》:“彼佛答言,善男子,有佛世界,名曰娑婆。”《百喻经·婆罗门杀子喻》:“杀善男子,诈现慈德。”鲁迅《花边文学·法会和歌剧》:“法会不大的时候,和尚们便自己来飞钹、唱歌,给善男子、善女人们满足。”【不立文字】主顿悟,以心传心,不涉文字语言,谓之不立文字。《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》:“世尊曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩訶迦叶。”清王夫之《读四书大全说·论语·八佾篇五》:“余以管氏言之,其遗书具在,其行事亦班然可考。既非如霍光、寇準之不学无术,又非如释氏之不立文字,瞎著去参。”【九年面壁】梁普通年间,天竺僧菩提达磨泛海来华,是为禅宗初祖。达磨渡江后,止于嵩山少林寺,面壁坐禅,默然无语,凡九年。见晋法显《神僧传》。后以指一心参禅,或借指长期专注于某种学问或工作。汉折叠

数珠歌诗意赏析

这首诗描绘了修行者的道路,其中使用了佛教术语和比喻。数珠是念佛时所用的工具,摩尼是一种宝石,象征着佛法的光辉。诗中强调了…展开
这首诗描绘了修行者的道路,其中使用了佛教术语和比喻。数珠是念佛时所用的工具,摩尼是一种宝石,象征着佛法的光辉。诗中强调了念佛的重要性,同时也提出了妄念和放纵欲望的危险。假慈悲和不正之行都会导致祸患。诗人呼吁修行者要谨慎行事,不要被世俗的迷惑所左右。 诗歌中还包括了关于数珠的使用方法和念佛的功效,以及对修行者难题的鼓励和勉励。最后,诗人描述了达到开悟状态后的感受,身心合一,与万物融为一体。折叠

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