箕子碑

作者：柳宗元朝代：唐朝

箕子碑原文：

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。

箕子碑拼音解读：

fán 凡 dà 大 rén 人 zhī 之 dào 道 yǒu 有 sān 三：： yī 一 yuē 曰 zhèng 正 méng 蒙 nán 难，，

èr 二 yuē 曰 fǎ 法 shòu 授 shèng 圣，，

sān 三 yuē 曰 huà 化 jí 及 mín 民。。

yīn 殷 yǒu 有 rén 仁 rén 人 yuē 曰 jī 箕 zǐ 子，，

shí 实 jù 具 zī 兹 dào 道 yǐ 以 lì 立 yú 于 shì 世，，

gù 故 kǒng 孔 zǐ 子 shù 述 liù 六 jīng 经 zhī 之 zhǐ 旨，，

yóu 尤 yīn 殷 qín 勤 yān 焉。。

dāng 当 zhòu 纣 zhī 之 shí 时，，

dà 大 dào 道 bèi 悖 luàn 乱，，

tiān 天 wēi 威 zhī 之 dòng 动 bú 不 néng 能 jiè 戒，，

shèng 圣 rén 人 zhī 之 yán 言 wú 无 suǒ 所 yòng 用。。

jìn 进 sǐ 死 yǐ 以 bìng 并 mìng 命，，

chéng 诚 rén 仁 yǐ 矣，，

wú 无 yì 益 wú 吾 sì 祀，，

gù 故 bú 不 wéi 为。。

wěi 委 shēn 身 yǐ 以 cún 存 sì 祀，，

chéng 诚 rén 仁 yǐ 矣，，

yǔ 与 wáng 亡 wú 吾 guó 国，，

gù 故 bú 不 rěn 忍。。

jù 具 shì 是 èr 二 dào 道，，

yǒu 有 háng 行 zhī 之 zhě 者 yǐ 矣。。

shì 是 yòng 用 bǎo 保 qí 其 míng 明 zhé 哲，，

yǔ 与 zhī 之 fǔ 俯 yǎng 仰；；

huì 晦 shì 是 mó 谟 fàn 范，，

rǔ 辱 yú 于 qiú 囚 nú 奴；；

hūn 昏 ér 而 wú 无 xié 邪，，

tuí 隤 ér 而 bú 不 xī 息；；

gù 故 zài 在 yì 易 yuē 曰 “ “ jī 箕 zǐ 子 zhī 之 míng 明 yí 夷 ” ” ，，

zhèng 正 méng 蒙 nán 难 yě 也。。

jí 及 tiān 天 mìng 命 jì 既 gǎi 改，，

shēng 生 rén 人 yǐ 以 zhèng 正，，

nǎi 乃 chū 出 dà 大 fǎ 法，，

yòng 用 wéi 为 shèng 圣 shī 师。。

zhōu 周 rén 人 dé 得 yǐ 以 xù 序 yí 彝 lún 伦 ér 而 lì 立 dà 大 diǎn 典；；

gù 故 zài 在 shū 书 yuē 曰 “ “ yǐ 以 jī 箕 zǐ 子 guī 归 zuò 作《《 hóng 洪 fàn 范》》 ” ” ，，

fǎ 法 shòu 授 shèng 圣 yě 也。。

jí 及 fēng 封 cháo 朝 xiān 鲜，，

tuī 推 dào 道 xùn 训 sú 俗，，

wéi 惟 dé 德 wú 无 lòu 陋，，

wéi 惟 rén 人 wú 无 yuǎn 远，，

yòng 用 guǎng 广 yīn 殷 sì 祀，，

bǐ 俾 yí 夷 wéi 为 huá 华，，

huà 化 jí 及 mín 民 yě 也。。

lǜ 率 shì 是 dà 大 dào 道，，

cóng 丛 yú 于 jué 厥 gōng 躬，，

tiān 天 dì 地 biàn 变 huà 化，，

wǒ 我 dé 得 qí 其 zhèng 正，，

qí 其 dà 大 rén 人 yú 欤？？

wū 呜 hū 乎！！

dāng 当 qí 其 zhōu 周 shí 时 wèi 未 zhì 至，，

yīn 殷 sì 祀 wèi 未 tiǎn 殄，，

bǐ 比 gàn 干 yǐ 已 sǐ 死，，

wēi 微 zǐ 子 yǐ 已 qù 去，，

xiàng 向 shǐ 使 zhòu 纣 è 恶 wèi 未 rěn 稔 ér 而 zì 自 bì 毙，，

wǔ 武 gēng 庚 niàn 念 luàn 乱 yǐ 以 tú 图 cún 存，，

guó 国 wú 无 qí 其 rén 人，，

shuí 谁 yǔ 与 xìng 兴 lǐ 理？？

shì 是 gù 固 rén 人 shì 事 zhī 之 huò 或 rán 然 zhě 者 yě 也。。

rán 然 zé 则 xiān 先 shēng 生 yǐn 隐 rěn 忍 ér 而 wéi 为 cǐ 此，，

qí 其 yǒu 有 zhì 志 yú 于 sī 斯 hū 乎？？

táng 唐 mǒu 某 nián 年，，

zuò 作 miào 庙 jí 汲 jùn 郡，，

suì 岁 shí 时 zhì 致 sì 祀，，

jiā 嘉 xiān 先 shēng 生 dú 独 liè 列 yú 于 yì 易 xiàng 象，，

zuò 作 shì 是 sòng 颂 yún 云：： méng 蒙 nán 难 yǐ 以 zhèng 正，，

shòu 授 shèng 圣 yǐ 以 mó 谟。。

zōng 宗 sì 祀 yòng 用 fán 繁，，

yí 夷 mín 民 qí 其 sū 苏。。

xiàn 宪 xiàn 宪 dà 大 rén 人，，

xiǎn 显 huì 晦 bú 不 yú 渝。。

shèng 圣 rén 人 zhī 之 rén 仁，，

dào 道 hé 合 lóng 隆 wū 污。。

míng 明 zhé 哲 zài 在 gōng 躬，，

bú 不 lòu 陋 wéi 为 nú 奴。。

chōng 冲 ràng 让 jū 居 lǐ 礼，，

bú 不 yíng 盈 chēng 称 gū 孤。。

gāo 高 ér 而 wú 无 wēi 危，，

bēi 卑 bú 不 kě 可 yú 逾。。

fēi 非 sǐ 死 fēi 非 qù 去，，

yǒu 有 huái 怀 gù 故 dōu 都。。

shí 时 qū 诎 ér 而 shēn 伸，，

zú 卒 wéi 为 shì 世 mó 模。。

yì 易 xiàng 象 shì 是 liè 列，，

wén 文 wáng 王 wéi 为 tú 徒。。

dà 大 míng 明 xuān 宣 zhāo 昭，，

chóng 崇 sì 祀 shì 式 fú 孚。。

gǔ 古 què 阙 sòng 颂 cí 辞，，

jì 继 zài 在 hòu 后 rú 儒。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰一授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的一典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大一，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，一授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办一，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大一，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些一则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的一则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？

呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂：

蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
蒙难以正。授圣以谟。宗祀用繁。夷民其苏。宪宪大人。显晦不渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋为奴。冲让居礼。不盈称孤。高而无危。卑不可逾。非死非去。有怀故都。时诎而伸。卒为世模。《易》象是列。文王为徒。大明宣昭。崇祀式孚。古阙颂辞。继在后儒。

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
箕子：名胥余，商纣王叔父，因封在箕地，又称箕子。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
谟：谋划。范：法，原则。隤（tuí）：跌倒。明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏起自己的智慧。彝（yí）：常规。伦：人伦。《洪范》：相传为禹时的文献，箕子增订并献给周武王。

呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
殄：灭绝。向使：如果。未稔：没成熟，没达到顶点。武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
颂：即从“蒙难以正”至结束“继在后儒”处，《古文观止》未录“颂”。

蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。

《箕子碑》全文选自《柳河东集》，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是作者为箕子庙写的碑文。

作者在文章开篇鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要点，然后逐条用人物的行为来加以阐述：要蒙受苦难、坚守正道；把法典传授给明君；将教化施及人民。即：道德高尚的伟大人物立身处世的三个标准：一、正蒙难：要蒙受苦难，坚守正道。二、法授圣：要把法典传授给明君；三、化及民：将教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身处世完全符合上述三个标准。

第二段，逐条用人物的行为来加以对照阐述。箕子所处的时代，殷商末年纣王荒淫无道，武王灭商，他带着商的祭器降周，周公灭武庚后，封微子启于宋，保存了商宗族。而箕子劝谏无效，于是佯装疯癫，结果被囚禁起来。所以《易经》卦象说：“箕子之明夷。”“明入地中”，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢发挥自己的才能。这就是“正蒙难”。箕子和比干、微子并称为“商末三仁”，但他采取的是他认为最可取的方式。

第三段，作者认为箕子在比干已死，微子已去时，采取了装疯卖傻的隐忍方式，是一种明智之举。如柳宗元在碑文的结尾说到箕子隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬之情。文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重，辅助圣王建立国家典章制度，推崇教化治理人民的重大业绩。结尾说到隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬心情。

该文反映了作者当时的政治处境和心情概况。

参考资料：

1、柳宗元．柳宗元集校注．北京：中华书局，1998：317-318

2、上海古籍出版社编辑部．古文观止译注．上海：上海古籍出版社，1999：1127-1128

背诵

古文观止，碑文，赞颂，写人，

创作背景

柳宗元因参加王叔文集团，实行政治革新而获罪，被贬滴到荒远的边郡为官，他的遭遇与商代贤者箕子的遭遇有类似之处。因此，这篇碑文是借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。文章虽以议论为主，但行文中却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。

作者介绍

柳宗元

柳宗元（773─819），字子厚，河东（今山西永济县）人。贞元九年（793）进士，曾为监察御史。唐顺宗时为礼部员外郎，参加了以王叔文为首的政治改革集团。这个政治改革集团，反对藩镇割据和宦官专权，推行免除部分苛捐杂税等具有进步意义的政策。因为改革触犯了宦官权豪的利益，遭到了他们的极力反对。宪宗李纯继位后，改变遂告失败，王叔文被杀，柳宗元等人被贬到边远的地…详情

箕子碑原文,箕子碑翻译,箕子碑赏析,箕子碑阅读答案,出自柳宗元的作品

转载请注明：原文链接 | https://www.gushiwenwang.com/poetry/6528.html

诗词类别

「古文观止」
「碑文」
「赞颂」
「写人」

柳宗元的诗词

更多柳宗元的诗词

古文典籍

「诗经」
「论语」
「史记」
「周易」
「易传」
「左传」
「大学」
「中庸」
「尚书」
「礼记」
「周礼」
「孟子」
「老子」
「吴子」
「荀子」
「庄子」
「墨子」
「管子」
「列子」
「宋书」
「汉书」
「晋书」
「素书」
「仪礼」
「周书」
「梁书」
「隋书」
「陈书」
「魏书」
「孝经」
「将苑」
「南齐书」
「北齐书」
「新唐书」
「后汉书」
「南史」
「司马法」
「水经注」
「商君书」
「尉缭子」
「北史」
「逸周书」
「旧唐书」
「三字经」
「淮南子」
「六韬」
「鬼谷子」
「三国志」
「千字文」
「伤寒论」
「反经」
「百家姓」
「菜根谭」
「弟子规」
「金刚经」
「论衡」
「韩非子」
「山海经」
「战国策」
「地藏经」
「冰鉴」
「围炉夜话」
「六祖坛经」
「睡虎地秦墓竹简」
「资治通鉴」
「续资治通鉴」
「梦溪笔谈」
「旧五代史」
「文昌孝经」
「四十二章经」
「吕氏春秋」
「了凡四训」
「三十六计」
「徐霞客游记」
「黄帝内经」
「黄帝四经」
「孙子兵法」
「孙膑兵法」
「本草纲目」
「孔子家语」
「世说新语」
「贞观政要」
「颜氏家训」
「容斋随笔」
「文心雕龙」
「农桑辑要」

箕子碑

相关翻译

相关赏析

箕子碑评析

创作背景

作者介绍

诗词类别

柳宗元的诗词

古文典籍

热门名句

热门成语