云汉

作者：佚名朝代：先秦

云汉原文：

倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？
旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗。
旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。
旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？
旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？
旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻昂昊天，云如何里！
瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。瞻昂昊天，曷惠其宁？

云汉拼音解读：

zhuō 倬 bǐ 彼 yún 云 hàn 汉，，

zhāo 昭 huí 回 yú 于 tiān 天。。

wáng 王 yuē 曰：： yú 於 hū 乎！！

hé 何 gū 辜 jīn 今 zhī 之 rén 人？？

tiān 天 jiàng 降 sàng 丧 luàn 乱，，

jī 饥 jǐn 馑 jiàn 荐 zhēn 臻。。

mí 靡 shén 神 bú 不 jǔ 举，，

mí 靡 ài 爱 sī 斯 shēng 牲。。

guī 圭 bì 壁 jì 既 zú 卒，，

níng 宁 mò 莫 wǒ 我 tīng 听？？

hàn 旱 jì 既 dà 大 shèn 甚，，

yùn 蕴 lóng 隆 chóng 虫 chóng 虫。。

bú 不 tiǎn 殄 yīn 禋 sì 祀，，

zì 自 jiāo 郊 cú 徂 gōng 宫。。

shàng 上 xià 下 diàn 奠 yì 瘗，，

mí 靡 shén 神 bú 不 zōng 宗。。

hòu 后 jì 稷 bú 不 kè 克，，

shàng 上 dì 帝 bú 不 lín 临。。

hào 耗 yì 斁 xià 下 tǔ 土，，

níng 宁 dīng 丁 wǒ 我 gěng 梗。。

hàn 旱 jì 既 dà 大 shèn 甚，，

zé 则 bú 不 kě 可 tuī 推。。

jīng 兢 jīng 兢 yè 业 yè 业，，

rú 如 tíng 霆 rú 如 léi 雷。。

zhōu 周 yú 余 lí 黎 mín 民，，

mí 靡 yǒu 有 jié 孑 yí 遗。。

hào 昊 tiān 天 shàng 上 dì 帝，，

zé 则 bú 不 wǒ 我 yí 遗。。

hú 胡 bú 不 xiàng 相 wèi 畏？？

xiān 先 zǔ 祖 yú 于 cuī 摧。。

hàn 旱 jì 既 dà 大 shèn 甚，，

zé 则 bú 不 kě 可 jǔ 沮。。

hè 赫 hè 赫 yán 炎 yán 炎，，

yún 云 wǒ 我 wú 无 suǒ 所。。

dà 大 mìng 命 jìn 近 zhǐ 止，，

mí 靡 zhān 瞻 mí 靡 gù 顾。。

qún 群 gōng 公 xiān 先 zhèng 正，，

zé 则 bú 不 wǒ 我 zhù 助。。

fù 父 mǔ 母 xiān 先 zǔ 祖，，

hú 胡 níng 宁 rěn 忍 yǔ 予？？

hàn 旱 jì 既 dà 大 shèn 甚，，

dí 涤 dí 涤 shān 山 chuān 川。。

hàn 旱 bá 魃 wéi 为 nuè 虐，，

rú 如 dàn 惔 rú 如 fén 焚。。

wǒ 我 xīn 心 dàn 惮 shǔ 暑，，

yōu 忧 xīn 心 rú 如 xūn 熏。。

qún 群 gōng 公 xiān 先 zhèng 正，，

zé 则 bú 不 wǒ 我 wén 闻。。

hào 昊 tiān 天 shàng 上 dì 帝，，

níng 宁 bǐ 俾 wǒ 我 dùn 遯？？

hàn 旱 jì 既 dà 大 shèn 甚，，

miǎn 黾 miǎn 勉 wèi 畏 qù 去。。

hú 胡 níng 宁 diān 瘨 wǒ 我 yǐ 以 hàn 旱？？

cǎn 憯 bú 不 zhī 知 qí 其 gù 故。。

qí 祈 nián 年 kǒng 孔 sù 夙，，

fāng 方 shè 社 bú 不 mò 莫。。

hào 昊 tiān 天 shàng 上 dì 帝，，

zé 则 bú 不 wǒ 我 yú 虞。。

jìng 敬 gōng 恭 míng 明 shén 神，，

yí 宜 wú 无 huǐ 悔 nù 怒。。

hàn 旱 jì 既 dà 大 shèn 甚，，

sàn 散 wú 无 yǒu 友 jì 纪。。

jū 鞫 zāi 哉 shù 庶 zhèng 正，，

jiù 疚 zāi 哉 zhǒng 冢 zǎi 宰。。

qù 趣 mǎ 马 shī 师 shì 氏，，

shàn 膳 fū 夫 zuǒ 左 yòu 右。。

mí 靡 rén 人 bú 不 zhōu 周。。

wú 无 bú 不 néng 能 zhǐ 止，，

zhān 瞻 áng 昂 hào 昊 tiān 天，，

yún 云 rú 如 hé 何 lǐ 里！！

zhān 瞻 áng 昂 hào 昊 tiān 天，，

yǒu 有 huì 嘒 qí 其 xīng 星。。

dà 大 fū 夫 jūn 君 zǐ 子，，

zhāo 昭 jiǎ 假 wú 无 yíng 赢。。

dà 大 mìng 命 jìn 近 zhǐ 止，，

wú 无 qì 弃 ěr 尔 chéng 成。。

hé 何 qiú 求 wéi 为 wǒ 我。。

yǐ 以 lì 戾 shù 庶 zhèng 正。。

zhān 瞻 áng 昂 hào 昊 tiān 天，，

hé 曷 huì 惠 qí 其 níng 宁？？

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

倬彼云汉，昭回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？
看那银河多么高远，白光闪亮回旋在天。周王无奈仰天长叹，当今百姓有何罪愆！老天降下死丧祸乱，饥饿灾荒接二连三。没有神灵不曾祭奠，奉献牺牲毫不吝悭。礼神圭璧全都用完，神灵还是不听我言！

旱既大甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我梗。
旱情已经非常严重，暑气郁盛大地熏蒸。接连不断举行祭祀，祭天处所远在郊宫。祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。后稷恐怕难救周民，上帝不理受难众生。天灾这般为害人间，大难恰恰落在我身。

旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。
旱情已经非常严重，想要推开没有可能。整天小心战战兢兢，正如头上落下雷霆。周地余下那些百姓，现在几乎一无所剩。渺渺苍天高高上帝，竟然没有东西赐赠。怎不感到忧愁惶恐，人死失祭先祖受损。

旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？
旱情已经非常严重，没有办法可以止住。赤日炎炎热气腾腾，哪里还有遮荫之处。死亡之期已经临近，无暇前瞻无暇后顾。诸侯公卿众位神灵，不肯显灵前来佑助。父母先祖神灵在天，为何忍心看我受苦！

旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？
旱情已经非常严重，山秃河干草木枯槁。眼看旱魔逞凶肆虐，遍地好像大火焚烧。暑热难当令我心畏，忧心忡忡如受煎熬。诸侯公卿众位神灵，哪管我在悲痛呼号。渺渺苍天高高上帝，难道迫我离此出逃！

旱既大甚，黾勉畏去。胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
旱情已经非常严重，勉力祷请祈求上苍。为何害我降以大旱？不知缘故费煞思量。祈年之礼举行很早，也未迟延祭社祭方。渺渺苍天高高上帝，竟然对我不肯相帮。一向恭敬诸位神明，不该恨我怒气难当。

旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻昂昊天，云如何里！
旱情已经非常严重，饥荒离散乱我纪纲。各位官长智穷力竭，宰相忧苦无法可想。趣马师氏一起出动，膳夫百官助祭帮忙。没有一人不愿周济，可是不能止住灾荒。仰望苍天晴朗无云，怎样止旱令我忧伤。

瞻昂昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾庶正。瞻昂昊天，曷惠其宁？
仰望苍天晴朗无云，满天星辰微光闪闪。公卿大夫众位君子，祷告上苍不要停缓。死亡之期已经临近，不弃前功不怕困难。禳旱祈雨非为自我，也为安定众位官员。仰望苍天默默祈祷，何时才能使我心安？

参考资料：

1、朱熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社，1987：143-144

2、王秀梅译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：694-701

3、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：607-612

倬(zhuó)彼云汉，昭回于天。王曰：於(wū)乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻(zhēn)。靡(mǐ)神不举，靡爱斯牲。圭(guī)壁既卒，宁莫我听？
云汉：银河。倬：大。昭：光。回：转。於乎：即“呜呼”，叹词。辜：罪。荐：重，再。臻：至。荐臻，犹今言频仍。靡：无，不。举：祭。爱：吝惜，舍不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。圭、璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神则焚玉，祭山神则埋玉，祭水神则沉玉，祭人鬼则藏玉。宁：乃。莫我听：即莫听我。

旱既大(tài)甚，蕴(yùn)隆虫虫。不殄(tiǎn)禋(yīn)祀(sì)，自郊徂(cú)宫。上下奠瘗(yì)，靡神不宗。后稷(jì)不克，上帝不临。耗斁(dù)下土，宁丁我梗。
大甚：大，同“太”。甚，厉害。蕴隆：谓暑气郁积而隆盛。虫虫：热气熏蒸的样子。殄：断绝。禋祀：祭天神的典礼。以玉帛及牺牲加于柴上焚之，使升烟，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之则凡祀日月星辰等天神，统称禋祀。宫：祭天之坛。奠：陈列祭品。瘗：指把祭品埋在地下以祭地神。宗：尊敬。斁：败坏。丁：当，遭逢。

旱既大甚，则不可推。兢(jīng)兢业业，如霆(tíng)如雷。周余黎民，靡有孑(jié)遗(wèi)。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。
黎：众。孑遗：遗留，剩余。遗：赠。于：助词。摧：灭。

旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所。大命近止，靡瞻(zhān)靡顾。群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？
云：古“云”字，有庇荫义。大命：此谓死亡之命，即死亡之期。群公：犹百辟，先世诸侯之神。正：长。先正，谓先世卿士之神。忍：忍心，残忍。

旱既大甚，涤(dí)涤山川。旱魃(bá)为虐，如惔(tán)如焚。我心惮(dàn)暑，忧心如熏(xūn)。群公先正，则不我闻(wèn)。昊天上帝，宁俾我遯(dùn)？
涤涤：光秃无草木的样子。旱魃：古代传说中的旱神。惔：火烧。惮：畏。熏：灼。闻：通“问”，恤问。遯：今作“遁”，逃。

旱既大甚，黾(mǐn)勉畏去。胡宁瘨(diān)我以旱？憯(cǎn)不知其故。祈年孔夙(sù)，方社不莫(mù)。昊天上帝，则不我虞(yú)。敬恭明神，宜无悔怒。
黾勉：勉力为之，谓尽力事神，急于祷请。瘨：病。憯：曾。祈年：指“孟春祈谷于上帝，孟冬祈来年于天宗”之祭礼。孔夙：很早。方：祭四方之神。社：祭土神。莫：古“暮”字，晚。虞：助。

旱既大甚，散无友纪。鞫(jū)哉庶正，疚哉冢(zhǒng)宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻昂昊天，云如何里！
友：通“有”。纪：纪纲，法度。鞫：穷，与“通”相对。庶正：众官之长。疚：忧苦。冢宰：周代官名，为百官之长，相当后世的宰相。趣马：掌管国王马匹的官。师氏：官名，主管教导国王和贵族的子弟。膳夫：主管国王、后妃饮食的官。左右：左右之大夫、士诸官。

瞻昂(yǎng)昊天，有嘒(huì)其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我。以戾(lì)庶正。瞻昂昊天，曷(hé)惠其宁？
昂：通“仰”。里：犹“已”，训“止”。嚖：微小而众多的样子。昭：祷。假：借为“嘏（gǔ）”，告。无赢：犹言无爽，即无差忒。成：功。戾：定。曷：何。何时。惠：赐。

参考资料：

1、朱熹．诗经集传．上海：上海古籍出版社，1987：143-144

2、王秀梅译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：694-701

3、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：607-612

这是一首写周宣王忧旱祈雨的诗。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《大雅·崧高》、《大雅·烝民》、《大雅·韩奕》、《大雅·江汉》和《大雅·常武》）。

全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察云雨）。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万里，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。

统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。今人自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。

这首诗兼叙事抒情于一体，在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”（陈子展《诗经直解》引）。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。

诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙》指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。

参考资料：

1、王秀梅译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：694-701

2、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：607-612

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诗经，忧国忧民，

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写赏析

云汉鉴赏

这是一首写周宣王忧旱的诗。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》）。通过比较详尽的叙写，具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重…展开

　　这是一首写周宣王忧旱的诗。是所谓“宣王变《大雅》”的第一篇（其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》）。通过比较详尽的叙写，具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重，抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的著作中虽有记载，但大都是据此诗而来，零星简略，不似此诗具体、全面、深入。所以，这首诗具有极高的史料价值。诗的作者，《毛诗序》说是仍叔，仍叔其人，《春秋》有载，然上距周宣王时已一百二十年左右，因此，他作此诗的可能性不大。本来，《毛诗序》所确定的作者，可信程度都不大，兼之时代久远，史料阙佚，就很难确考诗的作者究竟为谁，但从诗的内容看，这首诗很可能是宣王自作，以叙写他畏早之甚及盼雨心切。

　　全诗八章，每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节，然而日日骄阳似火，禾稼死亡，田地龟裂，人畜缺水。这当儿，人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊！可是仰望苍穹。毫无雨征（古人常夜间观天象以察云雨）。“倬彼云汉，昭回于天”，星河灿烂，晴空万哩，夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了“何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”的慨叹。无神不祭。无牲不用，礼神的玉器也用尽了，然而神灵们却不闻不问，毫无佑助之意。这苍天啊，好像真的是把降雨的事儿抛在脑后，彻底忘掉了；或许人们得罪了他，他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除，主要表达了畏旱之情。“旱既大甚，则不可推”，“旱既大甚，则不可沮”，凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽，无法推开，无法阻拦，使“周余黎民，靡有孑遗”，造成了无法收拾的严重局面。再继续下去，将国祚难永。然而“群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予！”意谓：群公先正，我常雩祭以祈谷实，现在却不助我以兴云雨；至于父母先祖，尤一体之所亲，一气之所感，为什么也忍心看我遭此祸而不救呢？朱熹《诗集传》说：“群公先正，但言其不见助，至父母先祖则以恩望之矣，所谓垂涕泣而道之也。”五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干，这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。“昊天上帝，宁俾我逐”，老天似乎是要迫使人们离开此地，他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及，也不是对众神不恭敬，细细思量，确实没有什么罪愆，那又为何降灾加害呢？七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子们“无弃尔成”，继续祈祷上苍。最后仰天长号，以亟求天赐安宁作结。

　　统观全诗，作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临，可以摧毁一切，消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代，它会造成怎样的人间灾难，是不难想像的。这首诗在写宣王忧旱的同时，也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期，面对无法战胜的灾害，对虚无飘渺的上帝和神灵产生敬畏乞求心理，也是不难理解的。读者自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。

　　这首诗在艺术上值得称道的有两点：一是摹景生动；二是夸饰手法的运用。“倬彼云汉，昭回于天”，夜晴则天河明，此方旱之象。“昭回于天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望见者无，己所不愿见者现，其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征，还得继续受此大旱之苦，于是又顺理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻”四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象，同时也表达了诗人的心情，并生发出下文，是独具匠心、富有艺术魅力的诗句，因而孙鑛称赞这首诗的起首“最有风味”（陈子展《诗经直解》引）。“旱既大甚，涤涤山川。旱魃为虐，如惔如焚。”这场大旱使周地变成了不毛之地，无水之区。山空川涸，禾焦草枯，畜毙人死，大地就像用火烧燎过一样，没一点生气，没一点活力。“涤涤山川”、“如惔如焚”可谓写尽旱魔肆虐之情状，同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜斋诗话》云：“情、景名为二．而实不可离，神于诗者，妙合无垠。巧者则情中景，景中情。”这几句诗虽然称不上“妙合无垠”，但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。

　　诗中“周余黎民，靡有孑遗”二句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范，备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡·艺增篇》曰：“夫旱甚则有之矣，言无孑遗一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遗’，增益其文，欲言旱甚也。”可见这两句是用夸张的艺术手法，以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说：“虽诗书雅言，风格训世，事必宜广，文亦过焉。是以言峻则‘嵩高极天’，论狭则‘河不容舠’，说多则‘子孙千亿’，称少则‘民靡孑遗’。……辞虽已甚，其义无害也。……并意深褒赞，故义成矫饰。”他指出夸张的修辞虽然言过其实，但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情，所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实，“靡有孑遗”四字，所述虽非事实，但却突出了旱情的严重，是反映真实，并且凸现了真实的传神之笔。

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