众生于是时

我观诸佛子，皆以妄自冥。不知有无想，一切俱是妄。
认有以为实，夫岂识无有。如人具诸欲，耳目与鼻舌。
百体俱动作，动作皆有相。耳欲以听声，有耳言可闻。
弦匏与笙箫，皆具诸宫羽。虽然始一奏，有耳悉皆闻。
众生于是时，知声不知耳。众音始一阕，寂静无有声。
倾耳而听之，无一可闻者。众生于是时，知耳不知声。
至于目视色，亦复如耳根。知色为有形，乃以色为有。
宁知本无色，何况于目睫。乃至鼻闻臭，口舌所啖食。
百体诸毛发，意有所为者。行步与坐卧，喘息及呼吸。
方其有为时，无一不为有。诸为悉皆空，了无有一存。
心惟昨所为，恍惚如梦事。我昔礼菩萨，是为真见者。
譬如闻众声，认声为有响。比其不及礼，菩萨那得见。
譬如众声灭，初不闻馀音。始缘以妄情，乃复有见否。
亦如今所梦，见否理不殊。大士笑不言，吾亦无所说。
有如舍利佛，默默对天女。稽首作偈言，犹以言为痛。
云何两无言，而入不二门。我与诸佛子，究竟得成道。

梦礼僧伽大士拼音解读：

wǒ 我 guān 观 zhū 诸 fó 佛 zǐ 子 ， ，

jiē 皆 yǐ 以 wàng 妄 zì 自 míng 冥 。 。

bú 不 zhī 知 yǒu 有 wú 无 xiǎng 想 ， ，

yī 一 qiē 切 jù 俱 shì 是 wàng 妄 。 。

rèn 认 yǒu 有 yǐ 以 wéi 为 shí 实 ， ，

fū 夫 qǐ 岂 shí 识 wú 无 yǒu 有 。 。

rú 如 rén 人 jù 具 zhū 诸 yù 欲 ， ，

ěr 耳 mù 目 yǔ 与 bí 鼻 shé 舌 。 。

bǎi 百 tǐ 体 jù 俱 dòng 动 zuò 作 ， ，

dòng 动 zuò 作 jiē 皆 yǒu 有 xiàng 相 。 。

ěr 耳 yù 欲 yǐ 以 tīng 听 shēng 声 ， ，

yǒu 有 ěr 耳 yán 言 kě 可 wén 闻 。 。

xián 弦 páo 匏 yǔ 与 shēng 笙 xiāo 箫 ， ，

jiē 皆 jù 具 zhū 诸 gōng 宫 yǔ 羽 。 。

suī 虽 rán 然 shǐ 始 yī 一 zòu 奏 ， ，

yǒu 有 ěr 耳 xī 悉 jiē 皆 wén 闻 。 。

zhòng 众 shēng 生 yú 于 shì 是 shí 时 ， ，

zhī 知 shēng 声 bú 不 zhī 知 ěr 耳 。 。

zhòng 众 yīn 音 shǐ 始 yī 一 què 阕 ， ，

jì 寂 jìng 静 wú 无 yǒu 有 shēng 声 。 。

qīng 倾 ěr 耳 ér 而 tīng 听 zhī 之 ， ，

wú 无 yī 一 kě 可 wén 闻 zhě 者 。 。

zhòng 众 shēng 生 yú 于 shì 是 shí 时 ， ，

zhī 知 ěr 耳 bú 不 zhī 知 shēng 声 。 。

zhì 至 yú 于 mù 目 shì 视 sè 色 ， ，

yì 亦 fù 复 rú 如 ěr 耳 gēn 根 。 。

zhī 知 sè 色 wéi 为 yǒu 有 xíng 形 ， ，

nǎi 乃 yǐ 以 sè 色 wéi 为 yǒu 有 。 。

níng 宁 zhī 知 běn 本 wú 无 sè 色 ， ，

hé 何 kuàng 况 yú 于 mù 目 jié 睫 。 。

nǎi 乃 zhì 至 bí 鼻 wén 闻 chòu 臭 ， ，

kǒu 口 shé 舌 suǒ 所 dàn 啖 shí 食 。 。

bǎi 百 tǐ 体 zhū 诸 máo 毛 fā 发 ， ，

yì 意 yǒu 有 suǒ 所 wéi 为 zhě 者 。 。

háng 行 bù 步 yǔ 与 zuò 坐 wò 卧 ， ，

chuǎn 喘 xī 息 jí 及 hū 呼 xī 吸 。 。

fāng 方 qí 其 yǒu 有 wéi 为 shí 时 ， ，

wú 无 yī 一 bú 不 wéi 为 yǒu 有 。 。

zhū 诸 wéi 为 xī 悉 jiē 皆 kōng 空 ， ，

le 了 wú 无 yǒu 有 yī 一 cún 存 。 。

xīn 心 wéi 惟 zuó 昨 suǒ 所 wéi 为 ， ，

huǎng 恍 hū 惚 rú 如 mèng 梦 shì 事 。 。

wǒ 我 xī 昔 lǐ 礼 pú 菩 sà 萨 ， ，

shì 是 wéi 为 zhēn 真 jiàn 见 zhě 者 。 。

pì 譬 rú 如 wén 闻 zhòng 众 shēng 声 ， ，

rèn 认 shēng 声 wéi 为 yǒu 有 xiǎng 响 。 。

bǐ 比 qí 其 bú 不 jí 及 lǐ 礼 ， ，

pú 菩 sà 萨 nà 那 dé 得 jiàn 见 。 。

pì 譬 rú 如 zhòng 众 shēng 声 miè 灭 ， ，

chū 初 bú 不 wén 闻 yú 馀 yīn 音 。 。

shǐ 始 yuán 缘 yǐ 以 wàng 妄 qíng 情 ， ，

nǎi 乃 fù 复 yǒu 有 jiàn 见 fǒu 否 。 。

yì 亦 rú 如 jīn 今 suǒ 所 mèng 梦 ， ，

jiàn 见 fǒu 否 lǐ 理 bú 不 shū 殊 。 。

dà 大 shì 士 xiào 笑 bú 不 yán 言 ， ，

wú 吾 yì 亦 wú 无 suǒ 所 shuō 说 。 。

yǒu 有 rú 如 shě 舍 lì 利 fó 佛 ， ，

mò 默 mò 默 duì 对 tiān 天 nǚ 女 。 。

jī 稽 shǒu 首 zuò 作 jì 偈 yán 言 ， ，

yóu 犹 yǐ 以 yán 言 wéi 为 tòng 痛 。 。

yún 云 hé 何 liǎng 两 wú 无 yán 言 ， ，

ér 而 rù 入 bú 不 èr 二 mén 门 。 。

wǒ 我 yǔ 与 zhū 诸 fó 佛 zǐ 子 ， ，

jiū 究 jìng 竟 dé 得 chéng 成 dào 道 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

这首诗描绘了人们如何被妄想所迷惑，以及佛教中“一切皆空”的思想。诗人认为所有的事物都是虚幻的，不能被视为真实存在，因为它们都是由人的感官构成的假象。人们倾听声音、看到颜色、嗅到气味等，但这些仅是对外部世界的感知，而并非真正的本质。相反，只有通过内省和超越感官体验，才能获得真正的智慧和觉醒。最后，诗人表达了他自己和其他佛教徒所经历的这种觉醒状态，即获得道的境界，进入不二法门。

背诵

我观诸佛子，皆以妄自冥。不知有无想，一切俱是妄。<br>认有以为实，夫岂识无有。如人具诸欲，耳目与鼻舌。<br>百体俱动作，动作皆有相。耳欲以听声，有耳言可闻。<br>弦匏与笙箫，皆具诸宫羽。虽然始一奏，有耳悉皆闻。<br><span style="color:#FF0000;"><b>众生于是时</b></span>，知声不知耳。众音始一阕，寂静无有声。<br>倾耳而听之，无一可闻者。<span style="color:#FF0000;"><b>众生于是时</b></span>，知耳不知声。<br>至于目视色，亦复如耳根。知色为有形，乃以色为有。<br>宁知本无色，何况于目睫。乃至鼻闻臭，口舌所啖食。<br>百体诸毛发，意有所为者。行步与坐卧，喘息及呼吸。<br>方其有为时，无一不为有。诸为悉皆空，了无有一存。<br>心惟昨所为，恍惚如梦事。我昔礼菩萨，是为真见者。<br>譬如闻众声，认声为有响。比其不及礼，菩萨那得见。<br>譬如众声灭，初不闻馀音。始缘以妄情，乃复有见否。<br>亦如今所梦，见否理不殊。大士笑不言，吾亦无所说。<br>有如舍利佛，默默对天女。稽首作偈言，犹以言为痛。<br>云何两无言，而入不二门。我与诸佛子，究竟得成道。<br>《众生于是时》 http://www.gushiwenwang.com/sentence/3124821.html

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梦礼僧伽大士诗意赏析

这首诗描绘了人们如何被妄想所迷惑，以及佛教中“一切皆空”的思想。诗人认为所有的事物都是虚幻的，不能被视为真实存在，因为它…展开

这首诗描绘了人们如何被妄想所迷惑，以及佛教中“一切皆空”的思想。诗人认为所有的事物都是虚幻的，不能被视为真实存在，因为它们都是由人的感官构成的假象。人们倾听声音、看到颜色、嗅到气味等，但这些仅是对外部世界的感知，而并非真正的本质。相反，只有通过内省和超越感官体验，才能获得真正的智慧和觉醒。最后，诗人表达了他自己和其他佛教徒所经历的这种觉醒状态，即获得道的境界，进入不二法门。折叠

作者介绍

周紫芝 周紫芝（1082-1155），字小隐，号竹坡居士。宣城（今属安徽）人。少时家贫，勤学不辍，绍兴十二年（1142年）进士。历官枢密院编修，绍兴十七年（1147年）为右迪功郎敕令所删定官。二十一年四月出京知兴国军（今湖北阳新县），为政简静，晚年隐居九江庐山。谀颂秦桧父子，为时论所嘲。约卒于绍兴末年。著有《太仓稊米集》、《竹坡诗话》、《竹坡词》。有子周畴。从李之仪、吕好问吕本中…详情