后身外身

出自明朝郭之奇的《定道德经为六十四章漫书所得八首其一》

天上有物乎，吾不得而乞。天上有人乎，吾不得而亲。
虚微髣髴，视之乃沕。抱一存真，强名曰神。犹橐犹籥，风卷云郁。
天地不仁，刍狗是刜。和光同尘，众妙维新。圣人不仁，后身外身。
外身而身存，身存而物宾。吾不知谁子，以天物为臣。
金玉何足守，美善何足珍。有名之毋见，无名之始沦。
非见亦非沦，玄玄万古屯。
定道德经为六十四章漫书所得八首其一拼音解读：: tiān 天 shàng 上 yǒu 有 wù 物 hū 乎，，

wú 吾 bú 不 dé 得 ér 而 qǐ 乞。。

tiān 天 shàng 上 yǒu 有 rén 人 hū 乎，，

wú 吾 bú 不 dé 得 ér 而 qīn 亲。。

xū 虚 wēi 微 fǎng 髣 fèi 髴，，

shì 视 zhī 之 nǎi 乃 mì 沕。。

bào 抱 yī 一 cún 存 zhēn 真，，

qiáng 强 míng 名 yuē 曰 shén 神。。

yóu 犹 tuó 橐 yóu 犹 yào 籥，，

fēng 风 juàn 卷 yún 云 yù 郁。。

tiān 天 dì 地 bú 不 rén 仁，，

chú 刍 gǒu 狗 shì 是 fú 刜。。

hé 和 guāng 光 tóng 同 chén 尘，，

zhòng 众 miào 妙 wéi 维 xīn 新。。

shèng 圣 rén 人 bú 不 rén 仁，，

hòu 后 shēn 身 wài 外 shēn 身。。

wài 外 shēn 身 ér 而 shēn 身 cún 存，，

shēn 身 cún 存 ér 而 wù 物 bīn 宾。。

wú 吾 bú 不 zhī 知 shuí 谁 zǐ 子，，

yǐ 以 tiān 天 wù 物 wéi 为 chén 臣。。

jīn 金 yù 玉 hé 何 zú 足 shǒu 守，，

měi 美 shàn 善 hé 何 zú 足 zhēn 珍。。

yǒu 有 míng 名 zhī 之 wú 毋 jiàn 见，，

wú 无 míng 名 zhī 之 shǐ 始 lún 沦。。

fēi 非 jiàn 见 yì 亦 fēi 非 lún 沦，，

xuán 玄 xuán 玄 wàn 万 gǔ 古 tún 屯。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。; 这首诗是道家思想的表现，探讨了人与天、人与自我的关系。诗中通过描述天上有物和人，表达了自己不能掌握天命的无奈和渴望；同时也提到“强名曰神”，批判了追求虚名虚誉的做法。接着，诗人指出天地不会有所偏袒，没有区别对待，与之相应的，圣人应该也要超越喜怒哀乐等情感的束缚，达到超脱世俗的境界。最后，诗人强调了物质财富的无足轻重，因为有名无名都将归于沦落，而唯有玄妙深邃的真理能够永存。整首诗以简练、干净、纯粹的语言，表达出了道家的哲学思想。; 背诵; 定道德经为六十四章漫书所得八首其一诗意赏析

这首诗是道家思想的表现，探讨了人与天、人与自我的关系。诗中通过描述天上有物和人，表达了自己不能掌握天命的无奈和渴望；同时…展开

这首诗是道家思想的表现，探讨了人与天、人与自我的关系。诗中通过描述天上有物和人，表达了自己不能掌握天命的无奈和渴望；同时也提到“强名曰神”，批判了追求虚名虚誉的做法。接着，诗人指出天地不会有所偏袒，没有区别对待，与之相应的，圣人应该也要超越喜怒哀乐等情感的束缚，达到超脱世俗的境界。最后，诗人强调了物质财富的无足轻重，因为有名无名都将归于沦落，而唯有玄妙深邃的真理能够永存。整首诗以简练、干净、纯粹的语言，表达出了道家的哲学思想。折叠; 郭之奇郭之奇（1607年－1662年），字仲常，号菽子，又号正夫、玉溪。广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区）人。为南明大臣，历任南明文渊阁大学士加太子太保（相当宰相）兼吏部尚书、兵部尚书，率军转战闽粤滇黔抗清，于顺治十八年（1661年）在广西桂林为清将韦永福所俘，翌年殉国。清乾隆四十一年（1776年）追谥忠节。…详情