答韦中立论师道书

答韦中立论师道书原文：

　　二十一日，宗元白：

　　辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

　　抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。

　　吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!

　　始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。

答韦中立论师道书拼音解读：

　 　 　 　 èr 二 shí 十 yī 一 rì 日 ， ，

zōng 宗 yuán 元 bái 白 ： ：

　 　 　 　 rǔ 辱 shū 书 yún 云 ， ，

yù 欲 xiàng 相 shī 师 。 。

pú 仆 dào 道 bú 不 dǔ 笃 ， ，

yè 业 shèn 甚 qiǎn 浅 jìn 近 ， ，

huán 环 gù 顾 qí 其 zhōng 中 ， ，

wèi 未 jiàn 见 kě 可 shī 师 zhě 者 。 。

suī 虽 cháng 常 hǎo 好 yán 言 lùn 论 ， ，

wéi 为 wén 文 zhāng 章 ， ，

shèn 甚 bú 不 zì 自 shì 是 yě 也 。 。

bú 不 yì 意 wú 吾 zǐ 子 zì 自 jīng 京 shī 师 lái 来 mán 蛮 yí 夷 jiān 间 ， ，

nǎi 乃 xìng 幸 jiàn 见 qǔ 取 。 。

pú 仆 zì 自 bo 卜 gù 固 wú 无 qǔ 取 ， ，

jiǎ 假 lìng 令 yǒu 有 qǔ 取 ， ，

yì 亦 bú 不 gǎn 敢 wéi 为 rén 人 shī 师 。 。

wéi 为 zhòng 众 rén 人 shī 师 qiě 且 bú 不 gǎn 敢 ， ，

kuàng 况 gǎn 敢 wéi 为 wú 吾 zǐ 子 shī 师 hū 乎 ？ ？

　 　 　 　 mèng 孟 zǐ 子 chēng 称 “ “ rén 人 zhī 之 huàn 患 zài 在 hǎo 好 wéi 为 rén 人 shī 师 ” ” 。 。

yóu 由 wèi 魏 、 、 jìn 晋 shì 氏 yǐ 以 xià 下 ， ，

rén 人 yì 益 bú 不 shì 事 shī 师 。 。

jīn 今 zhī 之 shì 世 ， ，

bú 不 wén 闻 yǒu 有 shī 师 ， ，

yǒu 有 zhé 辄 huá 哗 xiào 笑 zhī 之 ， ，

yǐ 以 wéi 为 kuáng 狂 rén 人 。 。

dú 独 hán 韩 yù 愈 fèn 奋 bú 不 gù 顾 liú 流 sú 俗 ， ，

fàn 犯 xiào 笑 wǔ 侮 ， ，

shōu 收 zhào 召 hòu 后 xué 学 ， ，

zuò 作 《 《 shī 师 shuō 说 》 》 ， ，

yīn 因 kàng 抗 yán 颜 ér 而 wéi 为 shī 师 。 。

shì 世 guǒ 果 qún 群 guài 怪 jù 聚 mà 骂 ， ，

zhǐ 指 mù 目 qiān 牵 yǐn 引 ， ，

ér 而 zēng 增 yǔ 与 wéi 为 yán 言 cí 辞 。 。

yù 愈 yǐ 以 shì 是 dé 得 kuáng 狂 míng 名 ， ，

jū 居 zhǎng 长 ān 安 ， ，

chuī 炊 bú 不 xiá 暇 shú 熟 ， ，

yòu 又 qiè 挈 qiè 挈 ér 而 dōng 东 ， ，

rú 如 shì 是 zhě 者 shù 数 yǐ 矣 。 。

　 　 　 　 qū 屈 zǐ 子 fù 赋 yuē 曰 ： ： “ “ yì 邑 quǎn 犬 qún 群 fèi 吠 ， ，

fèi 吠 suǒ 所 guài 怪 yě 也 。 。

” ” pú 仆 wǎng 往 wén 闻 yōng 庸 、 、 shǔ 蜀 zhī 之 nán 南 ， ，

héng 恒 yǔ 雨 shǎo 少 rì 日 ， ，

rì 日 chū 出 zé 则 quǎn 犬 fèi 吠 ， ，

yú 余 yǐ 以 wéi 为 guò 过 yán 言 。 。

qián 前 liù 六 qī 七 nián 年 ， ，

pú 仆 lái 来 nán 南 ， ，

èr 二 nián 年 dōng 冬 ， ，

xìng 幸 dà 大 xuě 雪 yú 逾 lǐng 岭 ， ，

bèi 被 nán 南 yuè 越 zhōng 中 shù 数 zhōu 州 。 。

shù 数 zhōu 州 zhī 之 quǎn 犬 ， ，

jiē 皆 cāng 苍 huáng 黄 fèi 吠 shì 噬 ， ，

kuáng 狂 zǒu 走 zhě 者 lèi 累 rì 日 ， ，

zhì 至 wú 无 xuě 雪 nǎi 乃 yǐ 已 ， ，

rán 然 hòu 后 shǐ 始 xìn 信 qián 前 suǒ 所 wén 闻 zhě 者 。 。

jīn 今 hán 韩 yù 愈 jì 既 zì 自 yǐ 以 wéi 为 shǔ 蜀 zhī 之 rì 日 ， ，

ér 而 wú 吾 zǐ 子 yòu 又 yù 欲 shǐ 使 wú 吾 wéi 为 yuè 越 zhī 之 xuě 雪 ， ，

bú 不 yǐ 以 bìng 病 hū 乎 ？ ？

fēi 非 dú 独 jiàn 见 bìng 病 ， ，

yì 亦 yǐ 以 bìng 病 wú 吾 zǐ 子 。 。

rán 然 xuě 雪 yǔ 与 rì 日 qǐ 岂 yǒu 有 guò 过 zāi 哉 ？ ？

gù 顾 fèi 吠 zhě 者 quǎn 犬 ěr 耳 ！ ！

dù 度 jīn 今 tiān 天 xià 下 bú 不 fèi 吠 zhě 者 jǐ 几 rén 人 ， ，

ér 而 shuí 谁 gǎn 敢 xuàn 炫 guài 怪 yú 于 qún 群 mù 目 ， ，

yǐ 以 zhào 召 nào 闹 qǔ 取 nù 怒 hū 乎 ？ ？

　 　 　 　 pú 仆 zì 自 zhé 谪 guò 过 yǐ 以 lái 来 ， ，

yì 益 shǎo 少 zhì 志 lǜ 虑 。 。

jū 居 nán 南 zhōng 中 jiǔ 九 nián 年 ， ，

zēng 增 jiǎo 脚 qì 气 bìng 病 ， ，

jiàn 渐 bú 不 xǐ 喜 nào 闹 。 。

qǐ 岂 kě 可 shǐ 使 náo 呶 náo 呶 zhě 者 ， ，

zǎo 早 mù 暮 fú 咈 wú 吾 ěr 耳 ， ，

sāo 骚 wú 吾 xīn 心 ？ ？

zé 则 gù 固 jiāng 僵 pú 仆 fán 烦 kuì 愦 ， ，

yù 愈 bú 不 kě 可 guò 过 yǐ 矣 。 。

píng 平 jū 居 ， ，

wàng 望 wài 外 zāo 遭 chǐ 齿 shé 舌 bú 不 shǎo 少 ， ，

dú 独 qiàn 欠 wéi 为 rén 人 shī 师 ěr 耳 。 。

　 　 　 　 yì 抑 yòu 又 wén 闻 zhī 之 ， ，

gǔ 古 zhě 者 zhòng 重 guàn 冠 lǐ 礼 ， ，

jiāng 将 yǐ 以 zé 责 chéng 成 rén 人 zhī 之 dào 道 ， ，

shì 是 shèng 圣 rén 人 suǒ 所 yóu 尤 yòng 用 xīn 心 zhě 者 yě 也 。 。

shù 数 bǎi 百 nián 年 lái 来 ， ，

rén 人 bú 不 fù 复 háng 行 。 。

jìn 近 yǒu 有 sūn 孙 chāng 昌 yìn 胤 zhě 者 ， ，

dú 独 fā 发 fèn 愤 háng 行 zhī 之 。 。

jì 既 chéng 成 lǐ 礼 ， ，

míng 明 rì 日 zào 造 cháo 朝 ， ，

zhì 至 wài 外 tíng 庭 ， ，

jiàn 荐 hù 笏 ， ，

yán 言 yú 于 qīng 卿 shì 士 yuē 曰 ： ： “ “ mǒu 某 zǐ 子 guàn 冠 bì 毕 。 。

” ” yīng 应 zhī 之 zhě 者 xián 咸 wǔ 怃 rán 然 。 。

jīng 京 zhào 兆 yǐn 尹 zhèng 郑 shū 叔 zé 则 fú 怫 rán 然 ， ，

yè 曳 hù 笏 què 却 lì 立 ， ，

yuē 曰 ： ： “ “ hé 何 yù 预 wǒ 我 yē 耶 ？ ？

” ” tíng 廷 zhōng 中 jiē 皆 dà 大 xiào 笑 。 。

tiān 天 xià 下 bú 不 yǐ 以 fēi 非 zhèng 郑 yǐn 尹 ér 而 kuài 快 sūn 孙 zǐ 子 ， ，

hé 何 zāi 哉 dú 独 wéi 为 suǒ 所 bú 不 wéi 为 yě 也 。 。

jīn 今 zhī 之 mìng 命 shī 师 zhě 者 dà 大 lèi 类 cǐ 此 。 。

　 　 　 　 wú 吾 zǐ 子 háng 行 hòu 厚 ér 而 cí 辞 shēn 深 ， ，

fán 凡 suǒ 所 zuò 作 jiē 皆 huī 恢 huī 恢 rán 然 yǒu 有 gǔ 古 rén 人 xíng 形 mào 貌 ； ；

suī 虽 pú 仆 gǎn 敢 wéi 为 shī 师 ， ，

yì 亦 hé 何 suǒ 所 zēng 增 jiā 加 yě 也 jiǎ 假 ér 而 yǐ 以 pú 仆 nián 年 xiān 先 wú 吾 zǐ 子 ， ，

wén 闻 dào 道 zhe 著 shū 书 zhī 之 rì 日 bú 不 hòu 後 ， ，

chéng 诚 yù 欲 wǎng 往 lái 来 yán 言 suǒ 所 wén 闻 ， ，

zé 则 pú 仆 gù 固 yuàn 愿 xī 悉 chén 陈 zhōng 中 suǒ 所 dé 得 zhě 者 。 。

wú 吾 zǐ 子 gǒu 苟 zì 自 zé 择 zhī 之 ， ，

qǔ 取 mǒu 某 shì 事 ， ，

qù 去 mǒu 某 shì 事 ， ，

zé 则 kě 可 yǐ 矣 ； ；

ruò 若 dìng 定 shì 是 fēi 非 yǐ 以 jiào 敎 wú 吾 zǐ 子 ， ，

pú 仆 cái 才 bú 不 zú 足 ， ，

ér 而 yòu 又 wèi 畏 qián 前 suǒ 所 chén 陈 zhě 者 ， ，

qí 其 wéi 为 bú 不 gǎn 敢 yě 也 jué 决 yǐ 矣 。 。

wú 吾 zǐ 子 qián 前 suǒ 所 yù 欲 jiàn 见 wú 吾 wén 文 ， ，

jì 既 xī 悉 yǐ 以 chén 陈 zhī 之 ， ，

fēi 非 yǐ 以 yào 耀 míng 明 yú 於 zǐ 子 ， ，

liáo 聊 yù 欲 yǐ 以 guān 观 zǐ 子 qì 气 sè 色 ， ，

chéng 诚 hǎo 好 è 恶 rú 如 hé 何 yě 也 。 。

jīn 今 shū 书 lái 来 yán 言 zhě 者 jiē 皆 dà 大 guò 过 。 。

wú 吾 zǐ 子 chéng 诚 fēi 非 nìng 佞 yù 誉 wū 诬 yú 谀 zhī 之 tú 徒 ， ，

zhí 直 jiàn 见 ài 爱 shèn 甚 gù 故 rán 然 ěr 耳 ! !

　 　 　 　 shǐ 始 wú 吾 yòu 幼 qiě 且 shǎo 少 ， ，

wéi 为 wén 文 zhāng 章 ， ，

yǐ 以 cí 辞 wéi 为 gōng 工 。 。

jí 及 zhǎng 长 ， ，

nǎi 乃 zhī 知 wén 文 zhě 者 yǐ 以 míng 明 dào 道 ， ，

shì 是 gù 固 bú 不 gǒu 苟 wéi 为 bǐng 炳 bǐng 炳

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

　　二十一日，宗元白：
　　二十一日，宗元写：

　　辱书云，欲相师。仆道不笃(dǔ)，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮(mán)夷(yí)间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
　　承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄(zhé)哗(huá)笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈(qiè)挈而东，如是者数矣。
　　孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。

　　屈子赋曰：“邑(yì)犬群吠(fèi)，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾(yú)岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬(shì)，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫(xuàn)怪于群目，以召闹取怒乎？
　　屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？

　　仆自谪(zhé)过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶(náo)呶者，早暮咈(fú)吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦(kuì)，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
　　我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病（风瘫之类的），渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。

　　抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤(yìn)者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏(hù)，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃(wǔ)然。京兆尹郑叔则怫(fú)然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
　　我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。

参考资料：

1、 范阳．柳宗元哲学著作注译：广西人民出版社，1985年：377-379

参考资料：

1、 范阳．柳宗元哲学著作注译：广西人民出版社，1985年：377-379

　　二十一日，宗元白：
　　白：陈述、答复。

　　辱书云，欲相师。仆道不笃(dǔ)，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮(mán)夷(yí)间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
　　辱：谦词，感到自愧的意思。仆：谦词，柳宗元自称。道：指道德、学问的修养。业：学业、学识。甚不自是：很不敢自以为是。吾子：指韦中立。京师：指唐朝的首都长安。蛮夷：古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。见取：被取法，受到看重的意思。自卜：自量。

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄(zhé)哗(huá)笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈(qiè)挈而东，如是者数矣。
　　孟子：孟子（约公元前年—约公元前年），名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。战国时思想家、教育家、政治家。此处引孟子的话，见《孟子·离娄上》。魏：三国时的国名。公元年曹操之子曹丕称帝，国号魏，都洛阳，历史上又称曹魏。晋：朝代名。公元年，司马炎称帝，国号晋，都洛阳，史称西晋。公元年，西晋被匈奴所灭。公元年，司马睿在南方重建晋朝，都建康，史称东晋。辄（zhé）：总是。韩愈：字退之，生于公元年，卒于公元你那，河阳（今河南省孟县）人。我国历史上著名的文学家、思想家。《师说》：韩愈所写的论文，专论从师之道。抗颜：严正认真的态度。指目牵引：意思是说，周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚。增与为言辞：加给韩愈种种非议。炊不暇熟：饭都来不及煮熟。挈挈：急切地。东：此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令。

　　屈子赋曰：“邑(yì)犬群吠(fèi)，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾(yú)岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬(shì)，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫(xuàn)怪于群目，以召闹取怒乎？
　　屈子：即屈原（约公元前年-年），名平，战国中期楚国人。我国古代著名的文学家、思想家。邑犬群吠，吠所怪也：意思是说，村镇上的狗一齐吠起来，是为它们所奇怪的事情而吠。这句话引自屈原的《九章·怀沙》、庸蜀：湖北四川。这里泛指四川。恒雨少日：经常下雨很少晴天。过言：过分夸张的说法。仆来南：唐顺宗永贞元年（公元年），柳宗元被贬为少州刺史，中途，再贬为永州司马。“来南”，讲的就是这件事。二年冬：指唐宪宗元和二年（公元年）冬天。逾：越过。岭：指南岭。被：覆盖。南越：广东、广西一带，古代称为南越。仓黄：同“仓皇”，张皇失措的样子。噬：咬。累日：连日。病：不妥当。顾：但，只是。表示原因。炫：同“炫”，显露自己。

　　仆自谪(zhé)过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶(náo)呶者，早暮咈(fú)吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦(kuì)，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
　　谪过：因过失被贬谪。志虑：指政治上的抱负。南中：对南方的泛称。呶呶：喧哗不休。咈：烦挠。骚：扰乱。僵仆：僵硬地倒下。此处指躯干活动不灵便。烦愦：心烦意乱。不可过：不能过下去。望外：意想不到。齿舌：口舌，外间的非难。

　　抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤(yìn)者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏(hù)，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃(wǔ)然。京兆尹郑叔则怫(fú)然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
　　抑：兼且。冠礼：古代男子二十岁行加冠仪式，表示成人。唐朝已不流行。成人之道：成年人的行为标准。造朝：上朝。外庭：皇宫中群臣等待上朝和办公议事的地方。荐笏：把笏板插在衣带中。卿士：指上朝的各品官员。怃然：莫明其妙的样子。京兆尹：官职名称。京城所在的州为京兆，京兆的行政长官成为京兆尹。怫然：不高兴的样子。曳笏：拿笏板的手垂下来。却立：退后站立。不以非郑尹而快孙子：不因此认为郑叔则的行为不对，而去赞许孙昌胤的做法。为所不为：做别人所不做的事。

参考资料：

1、 范阳．柳宗元哲学著作注译：广西人民出版社，1985年：377-379

参考资料：

1、 范阳．柳宗元哲学著作注译：广西人民出版社，1985年：377-379

　　二十一日，宗元白：

　　辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？

　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

　　仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。

　　抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。

　　吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!

　　始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。

　　全文围绕“取其名而去其实”的中心论点，分为两大部分展开论述：前平论师道，后半论创作。虽前后侧重点不同，但其内在筋脉却终始一贯，浑灏流转。

　　开篇即针对韦中立提出的“欲柑=相师”明确作答，说自己“不敢为人师”。下文连举两例，陈述不敢、也不愿为师的理由。其一是韩愈为师之例，其而是孙昌胤行冠礼之例，前者为主，后者为辅，二例共同说明一个问题：流俗不问是非，见怪即吠，倘若独为众所不为之事，必然招致厄运。

　　韩愈为师事是最有力的址明。魏晋以降，世风日下，人们耻于言师。而韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，不得不匆匆东行。由此见出为人师者的下场，也见出世风的浇薄。为了更形象地印证世俗的少见多怪及其严重危害：“然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？”这就是说，为师者并无过错，问题出往那些见怪即吠的世人身上，而且这些人是如此之多，能量是如此之大，这就不能不令人为之忧惧，并力避“召闹取怒”。进一步看，“韩愈既自以为蜀之日”而遭群犬之吠，那么，“吾子又欲使吾为越之雪”，就不是明智之举了。更何况作者身为被贬之人，已蒙罪名；谪居九年，病疾不断；又有什么必要仅为一个为师的名号而自取其辱，让那此“呶呶者”一天到晚住耳边聒噪，扰乱心境呢？在这里，作者所举之例、所说之话看似带着谐谑味道，但其内里实则隐含着无比的悲凄和沉痛，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。

　　柳宗元之不为师，并非否定师道，实在是因为怕遭世人非议而不愿空担一个为师的名号。在此后所作《报袁君陈秀才避师名书》巾，他曾这样说道：“仆避师名久矣，往在京都，后学之士到仆门，日或数十人，仆不敢虚其来意，有长必出之，有不至必惎之。虽若是，当叫无师弟子之说。其所不乐为者，非以师为非，弟子为罪也。”由此可知，柳宗元当年在长安时就已经一方面避师之名，一方面行师之实了。证因为如此，所以下文话题一转，回到韦中立身上-，非常客气地表明可以行师之实——“假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。”但决不愿担为师之名 “若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣”。

　　既然可行师之实，就有必要将自己为文的心得告诉对方。于是，下文开始专力论为文之道。从少年时的“以辞为工”，到成年后理解的“文者以明道”；从作文的基本技法到其取法之源，再到可供参考的对象，娓娓道来，有条不紊，深刻惊警，启蒙发凡。作者是既重“道”又重“文”的，虽然“文”的目的在“明道”，但“文”本身又有其独立自主性，要将全副精神投入，才能将之作好，才能有所创新。这就要求为文者既要去除“轻心”、“怠心”、“昏气”、“矜气”，避免浮华、松散、杂乱等弊端，又要根据不同情形，或抑或扬，或疏通文气，或删繁就简；与此同时，还要扩大视野，遍览《尚书》、《诗经》等儒家经典，以及《庄子》、《国语》、《离骚》、《史记》等文史精品，充分吸收古人创作上的经验，借以磨砺气势，畅达条理，纵横思绪，增多意趣，使其既含蓄深沉义简洁明净。这段论文之浯，是作者多年来的创作心得，堪称一篇精到的创作论，如今和盘托出，以示韦中立，这种做法，不正是老师淳谆教诲弟子的行为么？但作者虽行师之实，仍坚决不要师之名，因而在文章结束处再次告诫对方：“取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑。”既回应前文，又一笔点题，曲包余蕴，令人回味无尽。

参考资料：

1、 尚永亮．柳宗元诗文选评：上海古籍出版社，23年：117-119

参考资料：

1、 尚永亮．柳宗元诗文选评：上海古籍出版社，2003年：117-119

背诵

　　二十一日，宗元白：<br><br>　　辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？<br><br>　　孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。<br><br>　　屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？<br><br>　　仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。<br><br>　　抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。<br><br>　　吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!<br><br>　　始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。<br>《答韦中立论师道书》 https://www.gushiwenwang.com/poetry/627782741.html

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这篇文章是宗元白回复韩愈的一封信，他在信中谈到了自己不愿意当别人的老师，并且引用屈原和孟子的话来说明为什么人们不再重视师徒关系。他还提到了一位叫孙昌胤的人，在现代重拾了冠礼，但却被人们嘲笑。最后，他说自己虽然以前爱写文章，但现在更注重道路的探索，不想被人打扰。他邀请韩愈来和他交流，并表达了对道路探索的热情。折叠

作者介绍

柳宗元 柳宗元（773─819），字子厚，河东（今山西永济县）人。贞元九年（793）进士，曾为监察御史。唐顺宗时为礼部员外郎，参加了以王叔文为首的政治改革集团。这个政治改革集团，反对藩镇割据和宦官专权，推行免除部分苛捐杂税等具有进步意义的政策。因为改革触犯了宦官权豪的利益，遭到了他们的极力反对。宪宗李纯继位后，改变遂告失败，王叔文被杀，柳宗元等人被贬到边远的地…详情